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PLANCHAS MASONICAS

Por el Ven. Hermano WILLIAM ALMEIDA DE CARVALHO 33


PRINCE HALL: UNA MASONERIA DESCONOCIDA

Traducción para Español: Q.H. Samuel Medina


 

I – INTRODUCCIÓN

 

La idea de hacer un trabajo sobre la masonería Prince Hall, o sea la masonería de los negros de los EEUU, tiene como objetivo informar a la comunidad masónica brasileña sobre una masonería pujante, que por largos años ha sido escamoteada, en el campo de la información, al mundo masónico brasileño.


Si el Brasil se propone ser una potencia masónica debe tener el cuidado de informarse sobre lo que sucede en el resto del mundo y parar de repetir, sin cualquier crítica, lo que le es ofrecido por los sistemas de divulgación masónica internacionales.


Este trabajo busca destacar la figura histórica y la leyenda del primer masón negro de los Estados Unidos, y talvez del Hemisferio Occidental, llamado Prince Hall, que dio origen a la masonería de los negros norte-americanos.


Pretende, a continuación, relatar las dificultades de la Obediencia Prince Hall en los Estados Unidos y la tentativa de formar una Gran Logia Nacional Prince Hall.


Muestra lo que llamé de perlas masónicas, o sea las instrucciones y normas de la masonería blanca para negar el reconocimiento a su congénere negra, dignas de los tiempos más oscuros de la historia universal.


Termina proponiendo un desafío para que se estudie más a fondo este importante aspecto de la masonería universal, visto que Brasil, por su población negra no puede vivir solo de la versión del hombre blanco. Simultáneamente, busca extraer enseñanzas estratégicas sobre lo que sucede en el mundo de la alta política.

 

¿Cómo surgió la idea de escribir algo sobre la masonería Prince Hall? En mi último viaje a Nueva York compré un pequeño libro sobre la masonería Prince Hall, [1] que leí con mucho placer, pues en Brasil, siempre que quise informarme sobre la masonería negra en los Estados Unidos, encontraba una barrera debido a la falta de bibliografía apropiada.


El autor, un militar negro llamado Joseph A. Walkes, se tornó Maestro Masón en 1965 en la Logia Cecil A. Ellis Nº 110, en la base militar norteamericana de Kartrude, en la Alemania Occidental, que trabajaba bajo la jurisdicción de la Gran Logia Prince Hall de Maryland. Es, además, miembro honorario de la Logia Militar de la Zona del Canal Nº 174 en el Canal de Panamá. Actualmente, pertenece a los cuadros de la Logia Rey Salomón Nº 15 de Fort Leonard Wood en el Estado de Missouri. Fue editor de la revista Masonic Light y, actualmente, edita la revista News Quaterly del Supremo Consejo Unido 33° de la Jurisdicción Sur (PHA) en los Estados Unidos.

Con este H\ negro, me informé sobre lo básico, desde el punto de vista negro evidentemente, de la masonería Prince Hall en los Estados Unidos. Este trabajo sigue, en líneas generales las huellas de Walkes. Aprendí, por ejemplo, que al lado del tronco de la masonería blanca, que él llama de masonería caucasiana, existe una exuberante rama, llamada Prince Hall. Esta rama y este tronco están en un constante estado de guerra, sorda o abierta, hasta los días de hoy.


Traté de distinguir el hecho histórico real de la leyenda vigente. Y, aquí, conviene destacar el libro clásico de Grimshaw [2] que, si por un lado fue de importancia fundamental en rescatar la figura inicial de Prince Hall, dando una conciencia de lucha a los masones negros norteamericanos, por otro lado, creó una serie de cuentos de fantasía sobre el mismo Prince Hall, dificultando, y mucho, el registro de la historia moderna. Siempre que use, en este trabajo, la expresión ‘la tradición afirma tal cosa’, me estaré refiriendo a la versión de Grimshaw.


En este trabajo, busqué seguir las huellas de los historiadores clásicos y modernos que se  dedicaron al estudio de la masonería Prince Hall, tales como el aludido Grimshaw, Davis, Walkes, Sherman, Wesley, etc.


II – LA HISTORIA Y LA LEYENDA DE PRINCE HALL


Deben destacarse, en la figura de Prince Hall, la parte real, pero menos romántica, rescatada por la pesquisa histórica moderna y la leyenda, debida, en la mayoría de las veces, a Grimshaw y que viene siendo alimentada por el pueblo masónico afro americano.

 

La historia moderna estima que Prince Hall nació en 1735 en un lugar desconocido. Algunos especulan que habría nacido en Barbados, en las Indias Occidentales, otros que habría sido en África mientras una minoría llega a afirmar que su lugar de nacimiento serían los Estados Unidos. Documentos analizados muestran que habría ejercido varias profesiones, tales como: trabajador brazal, artesanía de ropas de cuero y distribuidor de alimentos. Otros documentos lo presentan como líder y elector en una pequeña comunidad negra en Boston.


La versión tradicional, muy conocida pero de poca ayuda para la pesquisa científica, afirma que Prince Hall nació en Bridgetown, Barbados, en las Indias Occidentales en 1748, hijo de Thomas Hall, un inglés, comerciante de cuero que tendría como esposa una mujer negra libre, de ascendencia francesa. Habría venido para Nueva Inglaterra a mediados del siglo XVIII, estableciéndose en Boston, en la colonia de Massachusetts, donde habría llegado a ser  pastor de la Iglesia Metodista.


La versión tradicional dice además que Prince Hall habría pertenecido al Ejercito Revolucionario y luchado en la guerra de la independencia norte-americana.

 

Un punto controvertido ha sido la versión de que Prince Hall haya sido esclavo o no. Sherman afirma que “tuve la suerte de descubrir, en la Biblioteca Athenaeum de Boston, una copia del documento de liberación, probando que Prince Hall había sido, originalmente, esclavo en la familia de un comerciante de ropas de cuero de Boston, llamado William Hall, el cual lo libertó en 1770”. [3] Ciertos historiadores afro-americanos no aceptan algunos documentos que pretenden demostrar que él fue esclavo de la familia Hall, como si siendo esto verdad, habría sido una deshonra para la figura de Prince Hall. Aquí conviene recordar lo que dice la carta de Mahatma Gandhi al H\ W. E. B. Dubois en 1929: “No dejen los 12 millones de negros [norte-americanos] se avergonzar por el hecho de ser descendientes de esclavos. No hay deshonra en haber sido esclavo. Hay deshonra en haber sido propietario de esclavos”. [4] La masonería Prince Hall nunca negó iniciación a cualquier ex esclavo desde que éste satisficiese los requisitos mínimos exigido por la Orden. La Gran Logia Unida de la Inglaterra, después de la abolición de la esclavitud en la Indias Occidentales por el Parlamento Británico, el 1° de Septiembre de 1847, cambió la expresión nacido libre para hombre libre como requisito para ingreso en sus Logias.


La tradición afirma que Prince Hall  habría sido iniciado el 6 de Marzo de 1775. Y aquí existe una controversia entre la Logia Nº 441 y la Logia Africana, siendo que ambas estarían en la gestación de la masonería Prince Hall, con las implicaciones del reconocimiento por la Gran Logia Unida de la Inglaterra y el problema de haber dos obediencias en el mismo territorio. El historiador Jeremy Belknap afirma que “habiendo una vez mencionado esta persona (Prince Hall), tengo que informar que él fue gran maestro de una Logia de masones libres, compuesta en su totalidad de negros y conocida por el nombre de ‘Logia Africana’. Esto habría sucedido en 1775, cuando esta ciudad fue tomada por las tropas británicas, permitiendo el montaje de una Logia y la iniciación de un buen número de negros. Después del establecimiento de la paz, fue enviado a Londres un pedido de reconocimiento, obteniéndose una carta timbrada por el duque de Cumberland y firmada por el conde de Effingham”. [5]


Nelson King, editor de la revista Philalethes, afirma que “el 29 de Septiembre de 1784 una carta de reconocimiento (warrant) fue concedida por la primera Gran Logia de la Inglaterra para 15 hombres en Boston, Massachusetts (incluyendo el H\ Hall, cuyo primer nombre era Prince), formando la Logia Africana Nº 459 en el registro inglés. La Logia Africana contribuyó con el Fondo de Caridad inglés hasta 1797 y permaneció correspondiéndose con el Gran Secretario hasta comienzos de siglo XIX. Los libros de registro de la Gran Logia, para ese periodo, sin embargo, están incompletos y no es imposible que la correspondencia, entre ambos lados, aparezca como habiendo sido ignorada. Después de 1802, fue perdido el contacto, debido, en gran parte a la interrupción que las guerras napoleónicas causaron sobre los transportes y las comunicaciones con la América del Norte. En 1797, la Logia Africana, contrariamente a lo dispuesto en la carta de reconocimiento y a las Constituciones de Anderson, a las cuales estaba vinculada, dio autorización a dos grupos de hombres para reunirse como Logias: i) la Logia Africana N° 459B en Filadelfia en la Pensilvania y ii) la Logia Hiram (sin numero) en Providence, Rhode Island. Continuaron siendo emitidas autorizaciones para otras Logias a partir de 1808.


Después de la unión de las dos Grandes Logias inglesas – antiguos y modernos – en 1813 la fusión de los libros de registro omitió la Logia Africana (así como muchas otras Logias de la Inglaterra y de ultra mar) dejando de haber contacto por largos años. La Logia Africana, sin embargo, no fue cancelada. [6]

 
Gould, en toda su monumental obra, no llega a citar la figura de Prince Hall, pero en un cuadro en que muestra las Logias en los Estados Unidos reconocidas por la Gran Logia de la Inglaterra entre 1733 y 1789 cita la African Lodge of Massachusetts, con la fecha de 1784-86. [7]

 

Otro historiador llega a afirmar que Prince Hall habría sido iniciado en una logia militar, la Logia Nº 441, bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Irlanda, vinculada a uno de los regimientos del ejército del General Gage y cuyo Venerable Maestro era el H\ J.B.Watt. [8] Esta Logia volante existió en la vecindad de Boston, estableciéndose después en Nueva York y participó en la formación, según la versión de la masonería Prince Hall, de la Primera Gran Logia Caucasiana. Con la mudanza de la Logia para Nueva York se supone que aquel H\ J. B. Watt haya dado un “permiso” (si escrito, el documento se perdió; talvez oral, para que Prince Hall continuase funcionando en Boston). De ahí talvez el origen de la “Logia Africana”. Lo que se especula es que ese “permiso” le daría a Prince el derecho de hacer reuniones y de enterrar sus muertos, cuando necesario. Las actas de la “Logia Africana” dejan mucho a desear sobre lo que habría sucedido después de la partida de los ingleses, siendo que este hecho contribuye para que la masonería blanca aísle a la naciente masonería Prince Hall. En esa época, Prince Hall mandó un pedido al Gran Maestro Provincial Joseph Warren, solicitando el reconocimiento. Entretanto, Warren murió en la batalla de Bunker Hill, antes de poder responder. Es conveniente destacar que, con la muerte de Warren, la jurisdicción de Massachusetts abatió columnas y no existía autoridad masónica en esa región. En seguida Hall trató de conseguir una autorización legal y regular que substituyese el precario “permiso” de Watt, comenzando, en primer lugar, con el Gran Oriente de Francia. Pero esta tentativa no dio resultados. Trató entonces de entrar en contacto con la Gran Logia de Londres (modernos), a través de dos cartas dirigidas al H\ William M. Moody, en Londres. Esta vez obtuvo suceso, consiguiendo finalmente el “warrant” el 20 de Septiembre de 1784 para la Logia Africana Nº 459. Esta autorización llegó a las manos de Prince en 29 de Abril de 1787 y fue divulgada por los diarios locales. Es un documento de vital importancia para la masonería Prince Hall, pues es la prueba indiscutible para salir de la irregularidad que le es impuesta por la masonería blanca. Walkes llega a afirmar que “la carta permaneció en poder de la Gran Logia Prince Hall de Massachusetts. En 1869 fue chamuscada en un incendio, siendo, sin embargo, salvada por la acción del P. G. M. Kendall que recuperó el documento. Existe un gran número de masones Prince Hall que creen que ese incendio fue una tentativa de la masonería caucasiana de destruir el más valioso de todos los documentos de la masonería Prince Hall. Mientras esa creencia no pueda ser comprobada, estos hechos muestran la frecuente relación tensa entre la fraternidad Prince Hall y su contrapartida caucasiana. Muestra también la relación emocional entre la América Negra y la Blanca.” [9]


Es necesario tener presente el status colonial del negro norteamericano en la época de la independencia. No tenían educación formal, además de sufrir una restricción legal para adquirirla y los códigos legales de los negros impedían reuniones de más de tres individuos de raza negra. Los historiadores negros afirman que los negros estaban en la América Colonial pero no eran de la América. Eran súbditos coloniales de los súbditos coloniales de la Inglaterra. No estaban siendo explotados por George III, pero si por George Washington, por los masones y por los dueños de esclavos. Los Padres Blancos Fundadores no eran los Padres Negros Fundadores, porque los hombres negros vivían una Declaración de la Independencia diferente, una Revolución diferente en una América diferente. La revista masónica negra – Philaxis Magazine – editada en Boston comenta en sus editoriales que hubo y siempre ha habido dos Américas, una Blanca y otra Negra. Definirlas juntas sería imposible. Medir la masonería de cada una en conjunto, también es prácticamente imposible, pues la convención constitucional blanca no fue la convención constitucional negra, el comienzo blanco no fue el comienzo negro.

 

Prince Hall demostró su combatividad en diferentes ocasiones. El 13 de Enero de 1777, junto con otros compañeros de lucha – masones o no – envió un pedido al Legislativo de Massachusetts protestando contra la existencia de esclavitud en la Colonia. Hay documentos que demuestran que, nuevamente, el 27 de Febrero de 1788, redactó otra solicitud reclamando contra el secuestro y posterior venta como esclavos de numerosos negros que fueron llevados de Boston para un navío en dirección a las Indias Occidentales. Estos negros volvieron a Boston después de detenidos por el gobernador de Maine, que concordó con el pedido de auxilio del gobernador de Massachusetts.


Dejó varios documentos escritos, incluso un libro de cartas, gran fuente de informaciones para los historiadores. Prince falleció el 4 de Diciembre de 1807 en la gloria de haber sido el primer americano negro en recibir los grados de la Masonería en los EEUU. Su muerte fue anunciada en numerosos diarios de Boston. Fue enterrado en Copp Hill al lado de una de sus esposas.


La masonería Prince Hall honra la memoria de su fundador en una ceremonia pública – Prince Hall Americanism Day – que acontece en Septiembre en una iglesia de Boston. Como los San Juan, Prince Hall es considerado uno de los santos fundadores de la masonería negra en los EEUU. A cada diez años la Conferencia de los Gran Maestros Prince Hall realiza una peregrinación a Boston en su Memorial en Copps Hill.



III – LA OBEDIENCIA


Mackey, dentro de la más pura Doctrina Americana de la Exclusiva Jurisdicción Territorial, establece que “por esta razón que una Gran Logia tiene competencia para conceder una Autorización (Warrant) de Constitución y establecer una Logia en un territorio no ocupado, por pedido, claro, de un determinado numero de masones. Y este derecho de conceder Autorización habitualmente conferido a cada Gran Logia en el mundo, y pudiendo ser ejercido por cuantas quieran hacerlo, desde que ninguna Gran Logia esté organizada en el territorio. Así, pueden existir diez o doce Logias funcionando al mismo tiempo en el mismo territorio, y cada una de ellas derivando su existencia legal de una Gran Logia diferente. [10]


La masonería Prince Hall se queja de que la masonería caucasiana, usando como base estos principios, siempre saboteó y no reconoció la creación de una Gran Logia Prince Hall. Para complicar más el cuadro, la Gran Logia de Massachusetts (blanca) se jacta de ser la primera Gran Logia del Hemisferio Occidental, desde 1733 cuando Prince Hall fue nombrado Gran Maestro Provincial para la Nueva Inglaterra por una autorización de Lord Montague en Inglaterra. Esa Gran Logia Provincial estuvo bajo la jurisdicción de la Gran Logia de Inglaterra hasta Abril de 1769 cuando se tornó una Gran Logia independiente. Conviene destacar que, con la independencia de los EEUU, las diversas Grandes Logias Provinciales ligadas a Inglaterra a Escocia o a Irlanda, se declararon independientes de sus Grandes Logias Madres.

 

La tradición de la masonería Prince Hall afirma que la primera Gran Logia Africana de América del Norte fue organizada en Boston, Massachusetts, el 24 de Junio de 1791, teniendo a Prince Hall como su primero Gran Maestro. A continuación fueron creadas las siguientes Grandes Logias Prince Hall [11]: 2 - Logia Africana Nº 459 de Filadelfia (24/06/1797), 3 - Gran Logia Boyer en Nueva York (12/03/1845), 4 - Gran Logia Africana de Maryland (1845), 5 - Gran Logia Unión del Distrito de Columbia (27/03/ 1848), 6 - Gran Logia Prince Hall de Nueva Jersey (24/06/1848), 7 - GLPH de Ohio (03/05/1849), 8 - GLPH de Delaware (09/06/1849), 9 - GLPH da California (19/06/ 1855), 10 - GLPH de Indiana (13/09/1856), 11 - GLPH de Rhode Island (07/10/1858), 12 - GLPH de Louisiana (05/01/1863), 13 - GLPH de Michigan (25/04/1866), 14 - GLPH de Virginia (29/10/1865), 15 - GLPH de Kentucky (16/08/1866), 16 - GLPH de Missouri (20/12/1866), 17 - GLPH de Illinois (15/02/1867), 18 - GLPH de Carolina del Sur (Junio 1867), 19 - GLPH de Kansas (11/09/1867), 20 - GLPH de Carolina del Norte (01/03/1870), 21 - Gran Logia Unión de Florida, Belice y América Central (17/06/1870), 22 - GLPH de Georgia (22/08/1870), 23 - GLPH de Tennessee (31/08/1870), 24 GLPH de Alabama, 25 - Gran Logia Stringer de Mississippi (03/ 07/1875), 26 - GLPH de Arkansas (28/03/ 1873), 27 - GLPH de Connecticut (03/11/1873), 28 - GLPH de la Provincia de Ontario (1851), 29 - GLPH de Texas (19/08/ 1875), 30 - GLPH de Colorado (17/01/1876), 31 - GLPH de West Virginia (03/10/ 1877), 32 - GLPH de Iowa (09/08/1882), 33 - GLPH de Oklahoma (15/08/1893), 34 - GLPH de Minnesota (16/08/1894), 35 - GLPH de Washington (13/04/1903), 36 - GLPH de Nebraska (02/08/1919), 37 - GLPH de Arizona (30/05/1920), 38 - GLPH de Nuevo Méjico (21/09/1921), 39 - GLPH de Wisconsin (28/06/1952), 40 - GLPH de las Islas Bahamas (1951), 41 - GLPH de Oregon (23/04/1960), 42 - GLPH de Alaska (Septiembre de 1969), 43 - GLPH de Nevada (1980), 44 - Gran Logia de los Antiguos Masones de la Republica de Liberia (Septiembre de 1967).

 

Las últimas pesquisas historiográficas reformulan, en parte, la tradición de la masonería Prince Hall. Los hechos indican que, en 1792, la Gran Logia de Inglaterra, en una revisión de numeración de logias inactivas, alteró el número de la Logia Africana, que pasó de 459 para 370.

 

En 1813 la Logia Africana fue retirada de los registros de la Gran Logia de Inglaterra por falta de comunicación y pago del fondo de caridad. De 1813 a 1824 la Logia Africana de Massachusetts casi abatió columnas, reuniéndose poquísimas veces. En 1824 fue enviada a la Gran Logia de Inglaterra una solicitación pidiendo la renovación de su Carta Constitutiva,  que quedó sin respuesta hasta los días de hoy.


En 1824 la Logia Africana nº 459 (370) experimentó un recomienzo de actividades pues sus actas se tornaron más minuciosas y constantes. Bajo el comando de un mulato, extremadamente hábil y agresivo, llamado John Telemachus Hilton, que se tornó su Venerable Maestro en 1827, comenzó a pensarse seriamente en la creación de una Gran Logia que cuidase de los asuntos de la comunidad masónica negra en los EEUU. Se asiste así, a partir de esta fecha, a un nuevo punto de discordia con la masonería blanca, siendo que esta alega ser tal creación totalmente irregular para os padrones masónicos tradicionales, como se ve encima.

 

Así, en 1827, la Logia Africana nº 459 de Boston asumió el nombre de Gran Logia Africana nº 459, pasando a adoptar el título de Gran Logia Prince Hall solamente a partir de 1848. La masonería caucasiana tendría, a partir de entonces, un nuevo punto de discusión: no solo la caducidad del "warrant" de Inglaterra como también la auto-proclamación irregular de una Gran Logia, además en un territorio (Massachusetts) donde ya existía una Gran Logia (caucasiana evidentemente).

 

El diario Boston Daily Advertiser de 26 de Junio de 1827 (ver Anexo) publicó, en la página 3, una declaración de independencia masónica, con fecha de 16 de Junio de 1827, firmada por el Venerable-Maestro, Vigilantes y Secretario. En esta proclamación publica menciona la carta autorización de 29 de septiembre de 1784, las dificultades de comunicación con la Gran Logia de Londres y, lo que es más importante, la declaración de independencia de ser tributaria o gobernada por cualquier Gran Logia de allí en adelante.

 

La pose de la Carta de Reconocimiento de la Gran Logia de Inglaterra siempre le dio a la Prince Hall y sus asociados una cierta aura de prestigio y de status social entre los negros de los EEUU. Nótese que el 22 de Marzo de 1797 un tal Peter Mantore de Filadelfia envió una carta a la Logia Africana de Boston requiriendo una "dispensación, un 'warrant' para una Logia Africana". En los comienzos del siglo XIX, una Logia de Filadelfia, la Logia Harmonia de Providence en Rhode Island y la Logia Boyer en Nueva York obtuvieron de la Logia Africana nº 459 de Boston una autorización para funcionar.

 

Para terminar esta parte obediencial, conviene destacar otra peculiaridad de la masonería Prince Hall en los EEUU: la tentativa de organizar una Gran Logia Nacional, o sea una autoridad central que organizase la masonería negra en los diversos Estados de América del Norte.

 

En el caso de la masonería caucasiana, después de la Revolución Americana, por diversas veces se trató de organizar una Gran Logia General, la que tendría hasta el mismo George Washington como Gran-Maestro General para todos los EEUU. Mackey afirma que "desde que las Grandes Logias de este país comenzaron, al inicio de la guerra revolucionaria, a abandonar su dependencia de las Grandes Logias de Inglaterra y de Escocia, - o sea, tan luego salieron  de la posición subordinada de Grandes Logias provinciales y fueron obligadas a asumir un carácter soberano e independiente, - fueron hechas tentativas de tiempos en tiempos, por los miembros del Arte Real, de destruir esta soberanía de las Grandes Logias de los Estados Federados e de instituir, en su lugar, un poder director, constituido sea por un Gran-Maestro de la América del Norte o por una Gran Logia General de los EEUU. [12]

 

Estas tentativas de crear un poder central en la masonería caucasiana, sin embargo, no se concretizaron, debido al alto sentido de autonomía que poseían los Estados de la Federación en los comienzos de su independencia.

 

En forma análoga, desde 1844 se discutía en los círculos de Nueva York y Boston la necesidad de crear una Gran Logia Nacional Prince Hall.

 

La idea y la acción de crear la Gran Logia Nacional o Compacta de la masonería Prince Hall fue, más una vez, de aquel emprendedor ya indicado: John Telemachus Hilton. La elite de la masonería negra, liderada por Hilton, estaba consciente de que la masonería Prince Hall era la única organización ínter estadual además de la iglesia en una época de conflictos raciales intermitentes. Estos feudos estaduales, sin embargo, no se comunicaban ni mantenían un mínimo de vínculos asociativos. Así, el día de San Juan Evangelista de 1847 en la ciudad de Boston, Estado de Massachusetts, los delegados de Boston, Nueva York, Providence y Pensilvania crearon la Logia Nacional de los Antiguos Masones de York Libres y Aceptados (Negros) de los Estados Unidos da América, teniendo John T. Hilton como su primer Gran-Maestro.

 

Esta Gran Logia Nacional, desde su inicio, se tornó un foco de divergencias y conflictos en la masonería Prince Hall. Por diversas veces reconoció otra Gran Logia Prince Hall en el mismo Estado donde ya existía una.


Las discusiones tomaron un tono más fuerte con la disensión de la Gran Logia de Ohio, en 1868. Como las Grandes Logias Prince Hall de los Estados fueron retirándose gradualmente de la Gran Logia Nacional, en la segunda Convención Nacional, de 4 a 6 de Septiembre de 1877 en Chicago, Illinois, resolvieron disolver la Gran Logia Nacional, restaurando, así, en parte, la soberanía de las Grandes Logias Estaduales.

 

No es para pensar, sin embargo, que la Gran Logia Nacional habría muerto a partir de ahí, pues Sherman relata que "los procedimientos normativos impresos de la Gran Logia Nacional están disponibles para los años de 1856, 1862, 1865, 1874, 1898, 1909, 1910, 1915 e 1921. Fueron examinados por el H\ Edward R. Cusick, con quien he intercambiado correspondencia por un buen período de años. Él destacó el hecho de que ha habido una Gran Logia Nacional de masones de color operando de 1847 a 1957 y yo se, por correspondencia personal, que ella todavía está funcionando". [13] Presenta además en el Apéndice D de su obra la relación de los Gran-Maestros Nacionales de 1847 a 1978.

 


IV - PERLAS MASÓNICAS

 

En este ítem se quiere presentar los procedimientos normativos, del pasado y del presente, sobre los negros, en su mayoría, como también algunos sobre indios y amarillos, existentes en la masonería, coleccionados por los pesquisidores Prince Hall. Tales procedimientos sirven como indicadores preciosos del grado del conflicto racial que actúa como una cuña en la sociedad norte-americana. Tal fractura, a pesar de haber causado una sangrienta guerra civil, todavía mantiene un potencial explosivo en los días actuales. La tolerancia masónica entre las razas todavía no fue medianamente absorbida por los masones de los EEUU. Que estos procedimientos, llamados irónicamente de perlas masónicas, puedan servir de advertencia a los masones de otras plagas sobre los peligros del conflicto racial y tomada de consciencia sobre el abismo que separa los negros de los blancos en la América del Norte. La tolerancia masónica, en los EEUU, parece ser, todavía, incapaz de servir como amortiguador entre las dos tribus.

 

Las principales perlas colectadas son las siguientes:

 

1) De la Gran Logia de Iowa, Procedimientos Normativos de 1852:

 

"La exclusión de personas de la raza negra está de acuerdo con la ley masónica y las Antiguas Obligaciones y Reglamentos".

 

2) Gran Logia de Louisiana, decisión del Gran-Maestro, 1924:

 

"Una mezcla de sangre blanca y negra torna un hombre inelegible para los grados de la masonería".

 

3) Gran Logia de Carolina del Norte, Constitución, edición de 1915, sección  110, a. 50:

 

"Un candidato debe ser un hombre blanco nacido libre".

 

4) Gran Logia de Mississippi, Procedimientos Normativos para 1899, p. 43, y Constitución de la Gran Logia, edición de 1914, establece que:


"Un Masón que discute Masonería con un Negro debe ser expulsado de su Logia".

 

5) Gran Logia de Ohio, Procedimientos Normativos para 1857:

"La admisión de personas de color sería inconveniente y tiende a estragar la armonía de la fraternidad".

6) Gran Logia de Idaho, Procedimientos Normativos para 1916, p. 16, decisión de Francis Jenkins, aprobada por el Comité de Jurisprudencia Masónica:

 

"Determina que un candidato debe ser un hombre blanco".

 

7) Gran Logia de Carolina del Sur, el "Ahiman Rezon", compilado por Albert G. Mackey, Gran Secretario, afirma:

 

"...que el candidato debe ser de padres libres blancos."

 

8) Gran Logia de Nueva York,

 

 (a) Procedimientos Normativos para 1851:


"I. No es adecuado iniciar en nuestras Logias, personas de la raza Negra;  y su exclusión está de acuerdo con la ley Masónica y las Antiguas Obligaciones y Reglamentos, por causa de su condición social deprimente; la falta general de inteligencia, que les impide, como un cuerpo, trabajar o adornar la masonería; la impropiedad de hacerlos nuestros iguales en algún lugar, cuando por su condición social, y las circunstancias por las cuales cada uno casi se mezcla a ellos, no sucediendo lo mismo con otros, por no haber de una manera general NACIDO LIBRES..."

 

 (b) Procedimientos Normativos para 1890:


"Iniciar Negros en Logia puede quebrar la Fraternidad a través del país".

 

9) Gran Logia de Kentucky


(a) Procedimientos Normativos para 1914, p. 39:


"Un hombre teniendo 1/8 a 1/16 grados de sangre Negra no puede ser Masón".


(b) Constitución, edición de 1919, p. 28:

"Un candidato tiene que ser un hombre blanco nacido libre".


(c) Procedimientos Normativos para 1947, p. 139, el Secretario de la Loja nº 228 preguntó:

 

"Puede un Católico unirse a los Masones?". La decisión de Albert C. Hanson, Gran-Maestro, en Opinión nº 45, responde: "La Sección 105 del Libro de las Constituciones determina que un candidato para iniciación debe ser un hombre blanco nacido libre, de 21 años o más y de buenos antecedentes".

 

10) Gran Logia de Texas, Constituciones y Leyes, 1948, Artículo XV, p. 34:

 

"Esta Grande Logia no reconoce como legal o Masónica cualquier organización de Negros trabajando bajo cualquier Carta de Reconocimiento en los EEUU, sin acatar el organismo que otorgó tal Carta, considerando todas las Logias de Negros como clandestinas, ilegales y no-Masónicas y, además, juzga como altamente censurable el procedimiento de cualquier Gran Logia en los EEUU que reconozca tales organismos Negros como Logias Masónicas".


11) Gran Logia de Delaware, Procedimientos Normativos para 1867:

 

Iniciación o visita "... de cualquier Negro, mulato o persona de color en los Estados Unidos está prohibida".

 

12) Gran Logia de Illinois


(a) Procedimientos Normativos para 1851:

 

Fue adoptada una resolución prohibiendo cualquier iniciación o visita de un Negro en cualquier Logia.

 

(b) Procedimientos Normativos para 1852:

 

"...que esta Gran Logia se opone totalmente a la admisión de Negros o mulatos en las Logias bajo su jurisdicción".

 

(c) Procedimientos Normativos para 1899:

 

"Por esta razón tener Logias exclusivamente de Negros, podría ser peligroso para la buena fama de nuestra Orden. Y asociarlos en Logias con hermanos blancos seria imposible".

 

13) Gran Logia de Mississippi

 

 (a) Procedimientos Normativos para 1909:

 

A un candidato le fue negado aumento de salario en su Logia porque él había sido instruido en su grado anterior por un Negro.

 

(b) Procedimientos Normativos para 1914:

 

Porque no sabía que estaba errado, y así lo explicó para la Logia, que había visitado una Logia de Negros por ignorancia, un miembro de la Logia nº 34 fue inocentado de cualquier error.

 

Por causa de este perdón, el Gran-Maestro aprehendió la Carta da Logia; determinando que el miembro debería ser castigado.

 

14) Gran Logia de Illinois

 

(a) Procedimientos Normativos para 1846:

 

El Venerable Maestro de una logia fue castigado por haber conferido grados a un señor cuja madre había sido una india Cherokee y su padre un mulato.

 

(b) Procedimientos Normativos para 1852:

"La Gran Logia de Illinois reprobó uno de sus cuerpos subordinados por haber admitido un indio medio-sangre americana como visitante y emitió una resolución prohibiendo, bajo severa penalidad, la repetición de tal ofensa".

 

(c) Procedimientos Normativos para 1912:

 

Un ex-Venerable Maestro de una logia, junto con un ex-Primer Vigilante y otro miembro asistieron, como portadores del cajón, al funeral de un Masón Negro. El ex-Venerable fue expulsado de su logia y los otros dos, suspendidos por un año.

 

15) Gran Logia de Nueva York, Procedimientos Normativos para 1851:

 

Fue adoptada una resolución declarando que hombres de la raza India en la América eran material impropio para la Masonería.

 

16) Gran Logia de Indiana, Procedimientos Normativos para 1945:

 

El Gran-Maestro de la Gran Logia se recuso a permitir la iniciación de un señor chino bajo el pretexto de que él no era un ciudadano de los EEUU.

 

17) Gran Logia de la Provincia de Québec

 

(a) Procedimientos Normativos para 1923:

 

Charles McBurney, Gran-Maestro, informó a su Gran Logia que negó autorización para un grupo de Negros que deseaban establecer una logia en la ciudad de Montreal.

 

 (b) Procedimientos Normativos para 1927:

 

William J. Ewing, Gran-Maestro, recusó permiso para un grupo de Negros para fundar una logia en Montreal.


18) Gran Logia de Texas

 

Constitución, edición de 1876: Articulo XXXVI, declaró que todas las logias de Negros eran clandestinas e ilegales.

 

19) Gran Logia de Mississippi

 

(a) Procedimientos Normativos para 9 de Febrero de 1899:

 

Visto que la Gran Logia de Washington ha declarado que si Negros establecieren logias y subsecuentemente una Gran Logia en ese Estado, ellos no considerarán tal hecho como siendo una invasión de ese territorio Masónico,  la Gran Logia de Mississippi cortó relaciones fraternales con la Gran Logia de Washington.

 

(b) Procedimientos Normativos para 1873:

 

Aunque el Gran-Maestro, W.H. Hardy, advirtiese su Gran Logia que en Nueva Jersey permitió la formación de una logia en Newark, N.J., cuyos miembros eran blancos y negros, el Alto Cuerpo de Mississippi no tomó ninguna acción en ese año, pero lo hizo en 1909.

 

(c) Procedimientos Normativos para 1909:

 

Durante el mes de Agosto de 1908, Edwin J. Martin, Gran-Maestro, descubrió que la Logia Alpha Nº 16, trabajando bajo la jurisdicción de la caucasiana Gran Logia de Nueva Jersey en la ciudad de Newark, funcionaba con blancos y negros y visto que el Gran-Maestro de Nueva Jersey no renegó la Logia, el Gran-Maestro de Mississippi cortó relaciones con el Alto Cuerpo de Nueva Jersey.

 

20) Gran Logia de Oklahoma

 

(a) Procedimientos Normativos para 9 de Febrero de 1910:

 

Simpatizando con la acción de la Gran Logia de Mississippi, como descrito encima, esta Gran Logia cortó relaciones con la Gran Logia de Nueva Jersey por causa de la composición racial de la Logia Alpha Nº 16, bajo la jurisdicción de la última.

 

Más tarde, Oklahoma reató relaciones, basado en el entendimiento de que todos los masones de Nueva Jersey serían bien venidos a las logias de Oklahoma, excepto los miembros de la Logia Alpha Nº 116.

 

(b) Procedimientos Normativos para 14 de Febrero de 1940:

 

La Gran Logia de Oklahoma, nuevamente, descubrió la existencia de la Logia Alpha Nº 116, en Newark y, más una vez, cortó relaciones fraternales con la Gran Logia de Nueva Yérsey mas que también fueron reatadas a partir del 11 de Febrero de 1942.

 

21) Logia Arizona en Phoenix, Arizona:

 

El 5 de Enero de 1952, la Associated Press notició que el cuerpo de un soldado negro, muerto en Corea, había sido mantenido en la morgue de la ciudad de Phoenix por cinco semanas, visto que el cementerio, de propiedad y operado por la Logia Arizona, no habría permitido que el cuerpo fuese allí enterrado, hasta que tres cartas de solicitud de sepultura, registradas ante notario, fuesen sometidas a la consideración de si podría ser enterrado al lado de los veteranos blancos en el cementerio de esta logia Masónica.

 

Y para encerrar, con llave de oro, una perla del general confederado de la guerra civil americana y Sob\Gr\Com\del Supr\Cons\Jur\Sul de los EEUU - Albert Pike -, considerado el Platón moderno de la masonería universal, autor del afamado Morals and Dogma, una de las biblias del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

 

Su más famoso biógrafo y apologista - Duncan - relata que, en 1858, Albert Pike y 11 de sus colaboradores emitieron una circular exigiendo la expulsión de los Negros libertados y mulatos de Arkansas, citando "la pereza y la bestialidad de una raza degradada", su "inmoralidad, inmundicia e indolencia" y llamando al negro "tan despreciable y depravado como un animal". [14]

 

Walkes afirma que "Albert Pike sirvió como Jefe de Justicia de la Ku Klux Klan cuando era Soberano Grande Comendador. Habiendo sido, también, Gran Dragón de Arkansas".[15]  "Este señor muchas veces admitió como opinión suya que la Masonería Prince Hall era tan regular como la suya y, en algunas circunstancias, más todavía, pero era incapaz de superar su preconcepto de color, como expresado en el siguiente lenguaje: "Yo asumí mis obligaciones con hombres blancos, no con Negros. Cuando yo tenga que escoger entre Negros como Hermanos o abandonar la Masonería, yo abandonaré la Masonería"". [16]

 

Albert Pike no es extraño al Grande Oriente do Brasil, pues el perspicaz Kurt Prober relata que "en el correr del año de 1887 el Grande Oriente do Brasil mandó acuñar una Medalla en homenaje al Sob\Gr\Com\Albert Pike del Supr\Cons\Jur\Sur de los EEUU, que va aquí ilustrada, pues es casi desconocida entre nosotros, y totalmente desconocida para los coleccionadores extranjeros.

 

Ningún documento alusivo a esta medalla fue jamás encontrado, y ninguna explicación sobre los motivos que habrían inducido al Gr. M. Sob. Com. del GOB\Vieira da Silva, a mandar acuñar esta pieza en la Casa de la Moneda de Río de Janeiro, sabiéndose apenas, por las anotaciones de aquella Repartición, que se acuñó UN EJEMPLAR ÚNICO en ORO, ciertamente mandado para los EEUU al H\Pike, que todavía a inicios de 1887 estuviera seriamente enfermo, de un ataque de "gota" que ya no le permitía más viajar, a punto de estar viviendo con su hija en el edificio del Supremo Consejo de Washington, en el que se llamaba de "THE HOUSE OF THE TEMPLE" (La casa del Templo).


No hay duda de que fue un homenaje merecido, el prestado a Albert Pike por el GOB y por el S.C.BRAS., pues fuera él, que en horas difíciles les había dado pleno apoyo, en diploma de 5.7. de 1869 (en mi archivo, vea Nota 76, pg. 142) declarando públicamente, que se había engañado "reconociendo el Supr\Cons\(irregular) del Gr. Or. de los Benedictinos", e indicando para representante del S.C.BRAS. en los EEUU el H\ John Quincy Adams Fellows, que fue inmediatamente confirmado por el GOB, y nombrando Pike después el H\Francisco Leão Cohn para su representante.

 

El H\Albert Pike, nacido en la ciudad de Boston en 29.12.1809, puede ser considerado, junto con George Washington, como uno de los mayores masones de la nación americana, de todos los tiempos. Era Periodista, Editor, Abogado además de en las guerras de los Estados del Norte contra México ocupó el cargo de General.

Fue el único americano, durante los 244 años de historia masónica de aquel país, que mereció el título de GRAN MAESTRO VITALÍCIO. Su cultura era casi fenomenal, leyendo  correctamente Griego, Latín, Sánscrito, Francés y Español, además de hablar Alemán, Italiano, Portugués y diversos dialectos hindúes. Sus poemas eran altamente estimados por su contemporáneo Edgar Allan Poe.

 

Pues fue Albert Pike, que lanzó la piedra fundamental para la importancia de la masonería americana y al fallecer, en 2.4.1891, con la edad de 82 años, recibió con justicia el apellido de "Patriarca de la Masonería".

 

Y fue este personaje, que en 1.7.1884 escribió la famosa réplica a la bula papal de 20.4.1884 de León XIII, conocida por el nombre de Encíclica HUMANUS GENUS, que condenaba la Masonería con toda violencia. Esta respuesta, revista, fue en 1.8.1884 publicada oficialmente por el Supr\Cons\y Pike fue tan acertado y feliz en sus contra-pruebas, mostrando lo inoportuna y la falta de razón de la aludida bula, que desde entonces el Vaticano no más tomó actitud tan frontal contra la masonería universal a través de sus bulas papales, resumiéndose a combatir los masones por la legislación canónica u otras declaraciones esporádicas.

 

Por lo tanto, fue bien justo el homenaje que el GOB y el SCBRAS prestaron a Alberto Pike". [17]


Encerrado este florilegio de perlas masónicas, ya es hora de sacar algunas conclusiones.


  V – CONCLUSIÓN

 

El hecho asustador que se impone como conclusión preliminar no es tanto la falta de información del pueblo masónico brasileño sobre la masonería en los EEUU en general, (Pike et caterva) y Prince Hall en particular, como la desinformación, para no decir información selectiva, proporcionada por dos de nuestros mayores masonólogos: Kurt Prober y Nicola Aslan.

 

Kurt Prober, por solo realzar los aspectos positivos de Albert Pike, como  visto encima y Nicola Aslan, por copiar 'ipsis litteris' la posición prejuiciosa de Mackey [18] con poca visión crítica, que proporcionan una óptica parcial de los complejos problemas masónicos. La argumentación básica de Mackey es que la Logia Africana nunca fue reconocida por la Gran Logia de Massachusetts (caucasiana), a cuyo cuerpo había recusado siempre otorgar su lealtad...

 

El Brasil masónico pasa hoy, en gran parte debido al trabajo de ”A Trolha”, por un revivir de los estudios masónicos. Proliferan, en el  país, las Logias de Pesquisas Masónicas. La moda en este momento son los ingleses y la Logia de Pesquisas Quatuor Coronati de Londres, hecho que no deja de ser altamente positivo. Si por un lado estamos saliendo, de a poco, de nuestro provincialismo masónico, por otro, algunos que saben inglés comienzan a traducir, sin cualquier crítica, los textos da Quatuor Coronati y a difundirlos en gran escala en un mercado ávido de informaciones.

 

Estamos preparando, en el momento, una monografía que talvez intitulemos de "Geopolítica de la Masonería", buscando mostrar como las grandes potencias utilizan también la masonería para su estrategia de dominación económica y cultural.

 

No es necesario ser ningún especialista en geopolítica para percibir que la Gran Logia de la Inglaterra reconoció y dio una carta patente para Prince Hall y sus discípulos dentro de un contexto de guerra revolucionaria, o sea, buscaba, de todos los modos, dividir la elite blanca nativa de los Estados Unidos, que ansiaba la independencia de la nación.


Findel, en su minucioso análisis, relata que "al inicio de la guerra, dice el H\Barthelmess, los ingleses trataron y no fue en vano, de ganar el apoyo de los indios y de los negros. En las listas de los regimientos, se encuentran muchos nombres que llevan la designación de black o negro. Y todo el mundo conoce el daño que los indios hicieron a la milicia americana. La perspectiva  de obtener la libertad atraía, principalmente en el Sur, a los esclavos, que buscaban reunirse en masa bajo la bandera del ejército inglés y, al término de la  guerra, abandonar el país de su esclavitud y establecerse en regiones que habían permanecido bajo el dominio de Inglaterra (Nueva Escocia, Nueva Brunswick y Canadá)".[19]

 

Findel termina su capítulo intitulado "Historia Positiva de la Franco-masonería Americana" con estas palabras, que no deben agradar a Mackey y a la Gran Logia Unida de la Inglaterra: "estas cartas [de Prince Hall] prueban no solo la falsedad de la afirmación que se ha sustentado de que la Gran Logia de la Inglaterra había retirado su patente poco tiempo después de su expedición, sino que además prueban que si existe alguna negligencia en las relaciones entre las dos logias, debe atribuirse la falta únicamente a la Logia de la Inglaterra".[20] 

 

Que esta pequeña monografía pueda despertar el estudio de la masonería Prince Hall, que, talvez, tenga más interés como proceso de estudio, principalmente para los masones negros brasileños, no solo por su porte – por los datos de 1989 serían más de 4.675 logias con casi 300.000 miembros - como también por su proceso en un país dividido por una tremenda lucha racial. Sin embargo, el estudio y la reflexión sobre Prince Hall, es de importancia vital para que los masonólogos brasileños - blancos, negros, mulatos ‘e tutti quanti’ - aprendan, en este enmarañado de hechos históricos, la trama del poder mundial que, en la mayoría de las veces, utilizan la masonería y los masones ingenuos, en función de los objetivos estratégicos del poder.

 

A título de curiosidad y buscando amenizar el rencor de la masonería caucasiana norte-americana, sigue a continuación la relación, obtenida en la Internet, de las Grandes Logias que ya reconocen, admiten convivir y permiten intercambio de visitas con las Logias Prince Hall: California, Colorado, Connecticut, Idaho, Kansas, Massachusetts, Minnesota, Nebraska, North Dakota, Ohio, Vermont, Washington, Wisconsin e Wyoming. En Canadá, las siguientes Grandes Logias: Manitoba, New Brunswick, Nova Scotia, Prince Edward Island y Quebec. Es desnecesario decir que Prince Hall (Massachusetts) es reconocida por las Grandes Logias de la Inglaterra y de la Irlanda. Um hecho pintoresco y grotesco es que la Gran Logia Unida de la Inglaterra reconoce las Grandes Logias de Nueva Escocia, del Nuevo Brunswick y de Quebec y un cierto numero de Grandes Logias en los EEUU, mas prohibió a sus miembros de visitar las Logias de esas jurisdicciones visto que tales jurisdicciones reconocieron Grandes Logias Prince Hall en varios estados que no el de Massachusetts!

 

Recientemente el Supremo Consejo del R.E.A.A. de los EE.UU - Jurisdicción Norte concordó en mantener un reconocimiento mutuo con el Supremo Consejo del R.E.A.A. Prince Hall.

 

Para tener una muestra de la larga trayectoria del reconocimiento, suponiéndose que todas las Grandes Logias caucasianas deseasen reconocer todas las Grandes Logias Prince Hall  e inversamente, serían necesarios 2.200 reconocimientos mutuos, considerando que existen 51 Grandes Logias caucasianas "regulares" en los EEUU mientras que las Grandes Logias Prince Hall "regulares" suman 43. ¿Cuántos años serían necesarios para que se procesase tal reconocimiento entre las 94 Grandes Logias? Quien viva, verá.

 

 

7 - BIBLIOGRAFIA


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- WALKES, JR., Joseph A., A Prince Hall Masonic Quiz Book, Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc., Richmond, Virginia, 1989.

 


Notas:


[1] WALKES, JR., Joseph A., A Prince Hall Masonic Quiz Book, Macoy Publishing &  Masonic  Supply  Inc.,  Richmond, Virginia, 1989.


[2] GRIMSHAW, William Henry, Official History of Freemasonry among the Colored People of North America, Books for Libraries Press, New York, 1971. A primeira edição apareceu em 1903.


[3] SHERMAN, John M., The Negro 'Nacional' or 'Compact' Grand Lodge, in Ars Quatuor Coronatorum, vol. 92, Anais da Quatuor Coronati Lodge  Nº 2076, London, 1979, p. 148.


[4] APTHEKER, Herbert (ed), The Correspondence of W.E.B. DuBois, vol. 1,  University  of  Massachusetts Press, 1973, p. 402 in  WALKES, JR., Joseph A., A Prince Hall Masonic Quiz Book, Macoy Publishing &  Masonic  Supply Inc.,  Richmond, Virginia, 1989, p.17.


[5] WESLEY, Charles H., Prince Hall: Life and Legacy, United Supreme Council, A.A.S.R., S.J.,  P.H.A.  & The Afro-American Historical & Cultural Museum, Washington, p. 51 in  WALKES, JR., Joseph A., A Prince Hall Masonic Quiz Book, Macoy Publishing &  Masonic  Supply  Inc.,  Richmond, Virginia, 1989, p. 18.


[6]KING, Nelson, Short History of Prince Hall Masonry in PHA .


[7] GOULD, Robert Freke., The History of Freemasonry - Its Antiquities, Symbols, Constitutions, Customs, Etc., III vol., T.C. & E.C. Jack, Grange Publishing Works, Edinburgh, 1887, p.454.

 

[8]DAVIS, Harry A. , A History of Freemasonry Among Negroes in America, United Supreme Council, A. A.S.R., S.J.,  P.H.A, 1946, p. 29 in WALKES, JR., Joseph A., opus cit., p.18.

 

[9] WALKES, JR., Joseph A., opus cit., p.7.


[10] MACKEY, Albert G., Jurisprudence of Freemasonry, Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc., Richmond, Virginia, 1980, p. 296.


[11]  A partir do final do século XIX os antigos nomes das Grandes Lojas passam a se chamar Grande Loja Prince Hall de (nome do Estado), com toda a certeza a idéia foi estimulada pelo livro de Grimshaw que exerceu tremenda influência no mundo maçônico negro, apesar de conter muitas ficções.

 

[12]  MACKEY, Albert Gallatin, Enciclopedia de la Francmasonería, vol. II, Editorial Grijalbo, Mexico, 1981, p.649.  Como a tradução espanhola estava confusa optei por traduzir direto do inglês no livro de WALKES, opus cit. p. 74.


[13] SHERMAN, John M., The Negro 'Nacional' or 'Compact' Grand Lodge, in Ars Quatuor Coronatorum, vol. 92, Anais da Quatuor Coronati Lodge  Nº 2076, London, 1979, p. 154.


[14] DUNCAN, Robert Lipscomb, Reluctant General: The Life and Times of Albert Pike, E.P. Dutton and Co., New York, 1961, p. 162.


[15] WALKES, Joseph A., The Ku Klux Klan and Regular Freemasonry, FPS, pp. 3-8 in Phylaxis, vol. VIII, nº 1, 1st Quarter 1982.


[16] WALKES, JR., Joseph A., A Prince Hall Masonic Quiz Book, Macoy Publishing &  Masonic  Supply  Inc.,  Richmond, Virginia, 1989, p. 84.


[17] PROBER, Kurt, História do Supremo Conselho do Grau 33\ do Brasil, vol. I/1832 a 1927, Livraria Kosmos Editora, Rio de Janeiro, 1981, p. 184.


[18] Comparar o verbete NEGROS NA MAÇONARIA  de Nicolas Aslan no Grande Dicionário Enciclopédico de Maçonaria e Simbologia, vol.III, Ed. Artenova, Rio de Janeiro, 1974, p. 730 com o verbete NEGRAS LOGIAS, LAS  de MACKEY no Enciclopedia de la Francmasonería, vol.III, Editorial Grijalbo, Mexico, 1981, p.1046.


[19] FINDEL, J.H., Historia General de la Francmasonería in FRAU ABRINES, Lorenzo, Diccionario Enciclopédico de la Masonería, vol.IV, Editorial del Valle de Mexico, México, 1976, p.151.


[20] FINDEL, opus cit., p. 152.